目录

?闲逸诗词?

辛丑清明祭母亲........付健生

悼无名烈士........陈良

清明扫墓........彭应钦

禅诗二首........古石

十六字令三首........晓光

念奴娇·自在吟........三缄

守望的距离........科林

牌坊........幸可维

桥........山里人

蒲公英........温吉祥

?山水随笔

泰山极顶........陈大刚

?市井闲谈?

李南晖《威远八景》的创意及其文旅价值........邹惟山

沧桑穹窿古佛顶(三)........陈廷德

卫城方物——仙人掌........李绍铖

?老家龙门阵?

一个公安科长的人生自述（三）......肖世德整理

显灵的李家庙........蒋宗华

马张飞传奇........林培安

?淡泊散文?

又是一年三月三........青岩子

赞红梅........付受章

何处是归程.......秋苇

藏雪........邹德成

?茶余小说?

周乐鑫长篇小说《绛溪河恋歌》节选

一玄长篇小说《穹窿八部》连载

《穹窿八部·婆城故事》第二章

◎闲逸诗词◎

辛丑清明祭母亲

付健生

作者母亲生前照

妈妈，妈妈……

这来自心底的呼喊

许多年来

不知道重复过多少遍

在这个

特殊的时代

在庚子的魔魇

还没有走远的时代，

妈妈，

我思念着，你远在异国的孙女

思念着，你埋骨京郊的大儿子

思念着，你永眠蓉城的二女儿、二儿子，

还有，我亲爱的爸爸

妈妈啊，我有多少话想对你说啊

妈妈

我知道

在那个烽火弥漫的年代

你，告别了汉正街的大院

走向了，鄂北山区

用军服包裹乳儿

用双手搀扶伤员

还要频频回首，

把战死者的遗孤召唤

你是军人

医生

妈妈

阿姨

用一双曾经被包过的变形的脚板

汉口

宜昌

恩施

万县

一步步

顶着星光

躲着炸弹

随着后撤的医院

踏遍群山

夕阳和露水

把你的肩头浸染

你的泪光

和着领章和帽徽

在神农架山谷的月影中

烁闪……

妈妈啊

我记得

那是一个饥饿的年代

川南小城

庙儿山

长坝山

象鼻嘴

公园湾

为了我们五个饥饿的孩子

你，常常游走田间

用母亲的白发

叩开农家的庭院

求告，同样饥饿的乡亲

竟然，带回一点点

喂猪喂牛一般的

最外层的莲花白老叶

大指姆粗细的红苕根

南瓜花，冬瓜花……

然后，用脸盆煮了，

加一把盐，

什么都没有的时候

你就煮一盆水，

加了一点酱油

还给我们说

喝了这种汤可以做神仙

居然，我们就这样，

熬过了苦难

熬到了

成年

成年

我的成年

陷落在龙泉山西麓的鄢家湾

没有招工

没有希望，

头上压着“政历”的大山

在所有同学都离开后

还独自守着茅屋低垂的屋檐

以及，只剩下两块石墙的猪圈

留给自己的

是异乡寒夜的孤单

留给你的，

是牵肠挂肚的思念

妈妈啊，

我不知道

你为了这

熬过了

多少不眠的夜晚

我只知道，

当我在年2月

肩着满天的风霜

重新踏上家的门槛

你的白发

已经满满

只说了一句

回来就好啊……

一个“好”字，

包含了

几多无奈

几多欣慰

几多期盼

或许还有藏于心底的哀怨

到后来，

在劳动巷的小院

在上南街的宿舍

每天都有你慈祥的笑脸

“努力”——浓浓的湖北腔

常常挂在嘴边

我夺取全市教师大赛总冠军

回校时

弟子说

老奶奶

守着老师的喜报，

从下午笑到了太阳下山

妈妈

作者父母生前合影

妈妈，妈妈啊

一晃眼，

你的离开

已经有20多年

从此，我没有了

心灵的家园

只有凤凰山墓园

那一抔土

你和爸爸共同依偎的地方

每当我闭上眼睛

就涌上眼帘

年3月29日夜

作者简介：付健生，年出生，内江人。初中68级毕业后下乡简阳。高级语文教师，全国模范教师，有多本语文类著作发表。

咏无名烈士

陈良

自古英雄无归路，

向来纨绔不丈夫。

一寸江山一滴血，

一身悲苦一腔怒。

一草一木一英魂，

一沟一坎一英墓。

一个无名一丰碑，

一座青山一忠骨。

无名烈士虽无名，

千古功勋当千古。

作者简介：陈良，四川威远县溴水河人，四川省作家协会会员，著有长篇小说《中国乡官》《热血忠诚》《黑色的煤炭》，中篇小说集《十品官》，散文随笔集《承诺生命》。

七律·清明扫墓

彭应钦

桐花柳絮艳阳天，

化纸焚香坟墓前。

诉说后人愁绪苦，

念叼先辈育儿难。

双亲离世多凄寂，

子女含悲少笑颜。

岁岁清明添掬土，

哀思一缕寄黄泉。

作者简介：彭应钦，内江诗词楹联协会副会长，《沱风》副主编。

禅诗二首

古石

一、山中

瓦楞上的积雪

在阳光下

一点一点消融

一只只鸟从眼前飞过

瞬间不见了踪影

山路弯弯

有人在云雾里走动

云雾深处

远山隐秘的寺钟

二、如是

从一片黑暗里抽出一丝光

从一帘雨雾中拨出一朵云

像一只蚂蚁一样缓慢行走

像一粒尘埃一样随风飘动

当落日的余晖散落原野

一只鸟正静静地破空滑翔

作者简介：古石，本名张伟，四川威远人。著有诗集《空旷》、诗合集《现代禅诗流派诗人十二家》，作品收录于：《星星》《诗选刊》《绿风》《诗潮》《中国先锋诗歌十大流派》《中国网络诗歌前沿佳作评赏》《中国网络诗歌年鉴》《中国诗歌年鉴》《现代禅诗探索丛刊》《世界现代禅诗选》等刊物。

十六字令三首

晓光

春，

明媚阳光照后坤，

千山亮，

万类把头伸。

春，

杨柳柔风拂面温，

莺歌舞，

归雁欲飞身。

春，

细雨描出杏花村，

云飘涧，

泉水自欢奔。

作者简介：晓光，本名孙光。西昌市中学教师。

念奴娇·自在吟

三缄

一番花雨，万绦春月柳，锁了堤障。

谁把那涟漪又在，纤指间轻轻放？

十里湖天，几重烟水，棹起溪风漾。

远山含笑，送来霞影亿丈。

数载梦里回头，七情断处，爱最难相忘。

便是清虚仙境美，抑或思凡无量。

帆挂前程，岁添后日，自得何惆怅？

凌波横渡，直钩垂钓舟上。

作者简介：三缄，本名杨萍，四川威远人。自幼酷爱古典文学，喜欢用诗词写意人生。

守望的距离

科林

外婆的绵线

把老屋的纺车

系在漂泊的背包

电波穿梭经年

泪水涌出来的时刻

抚着母亲的目光

顺着时空前行或者倒退

用一场梨花雪

?盖远方

作者简介：科林，本名陈小丰，内江市作协会员，威远县政协诗书画院诗词研究员。

牌坊

幸可维

一座牌坊冷石檐，

矗立天地数百年。

时光荏苒述沧桑，

过客往来话轶言。

能工巧匠显技艺，

文人墨客填笔尖。

故事长留青器里，

世间评说永不完。

作者简介：幸可维，威远人，内江师专校中文系专科毕业，诗词爱好者，重庆市工作居住，已退休。

桥

山里人

卧水凌波驾彩虹，

悬高跨界岸连通。

索弦变奏瑶琴曲，

塔架频穿傲骨风。

马踏车摧情笃定，

霜欺雪压意坚雄。

往来便利夸承载，

壮伟身姿越碧空。

作者简介：山里人，本名胡明才，威远县越溪镇退休干部。爱好诗词创作和摄影。四川省老年诗词创研会会员，威远县作家协会会员。威远县老研会摄组成员。

蒲公英

温吉祥

荒坡草地生，沃土满添丁。

色变如芦雪，花飞似伞兵。

芳丛随粉蝶，琼蕊绕黄莺。

兰若千般爱，蒲公万里行。

作者简介：温吉祥，威远人，现为中华《诗词月刊》社创研员，新疆诗词学会会员，内江市诗词楹联学会会员，威远作家协会会员，上百篇作品散见于《昆仑诗词》《文学楼兰》《天山雅韵》《玉门关外》《沱江放歌》《沱风》等刊物。

◎山水随笔◎

陈大刚

使用这样一个标题，是出于对泰山上那些石刻铭文表达风格的模仿。因为我终于也登上被许多中国人视为神山的泰山了。

我不知道西南与西北，或者整个中国西部的人，对于泰山是怎么想的。作为一个四川人，我的直感是，无论从海拔高度，还是从山势险要、风景奇特考量，泰山与四川的许多山相比，都算不上是“一条好汉”。从中天门开始攀登，距离只有三公里多，我只用了一个半小时光景，如果不是路途要拍照，要做一些胡思乱想，可能一个小时都不用；而从山脚岱庙开始，也只有七公里，我想我应该在两个半小时内就可以拿下泰山。在我的故乡古蔺，我只是攀越耸立在城外的轿子顶，就用了不下三个小时。

但泰山非常牛，虽然它仅有米，可在长江黄河流域中下游的人心中，在千百年来已经上了山的人心中，在许多没有上过的人心中，却是那样高大巍峨：“岱宗”“五岳之长”“五岳独宗”“五岳独尊”“天下第一山”。如此夸张泰山，肯定是一个误会。产生这样的误会，我个人以为主要有两个方面的原因。

首先是自然条件的束缚。中华文明最先出现在黄河流域中下游，处于这一带的河南、河北、山东等春秋战国时的燕赵齐鲁大地都是平原，而泰山所在的山东泰安，方圆几百公里内竟然找不出一座像样的山。“一花独放”的泰山，当然就会产生庞然大物的效果。而当时包括长江在内的中国其他流域都处于文明的蒙昧状态，因此，对山川河流的命名，为天下万物下定义的话语权，几乎都掌握在黄河流域的人手里，一切由他们说了算，泰山自然就能够坐大。同时，在华夏文明初始条件下，这些有了话语权的人，又无法避免目光的短视——交通的不发达，使他们根本没有办法去长江，去更为广袤的西部。拿终生爱到处跑，曾经周游列国的孔丘为例，这个山东曲阜人周游的空间，基本上也就是我先说到的燕赵齐鲁，当他登上距离老家只有多公里的泰山时，自然就觉得已经是上了天，要“小天下”了。

成就泰山“神话”的原因，还来自一种准政治因素。传说开天辟地、代生万物的神人盘古王死后，头为东岳泰山，左臂为南岳衡山，右臂为北岳恒山，足为西岳华山。因此，泰山自然就成了五岳之首。只是传说还不够，更重要的砝码是，建立中华第一帝国的秦始皇，首开到泰山祭天封禅。之后，历代皇帝为了证明自己“受命于天”的正统，都疯了似的到泰山拿腔拿调摆POSS，“烧香拜佛”一番——泰山因此成为帝王们的圣地。再加上历代文人骚客的推波助澜，仅有米海拔高度的泰山，就被推到了至尊至贵至高的位置——其实说穿了，如果用“水泊梁山英雄排座次”来比喻，泰山在中国的山中，也就是“虚日鼠”白胜、“没面目”焦挺之类的地煞星，怎么也排不进三十六天罡中，与“豹子头”林冲、“花和尚”鲁智深等人平起平坐，更不要说去抢“及时雨”宋江的第一把交椅了。

泰山神话，还有一个误会。在中国的山中，它沉淀并且展示了中国传统深厚的文化。这一点，特别让那些文人津津乐道。事实也如此，在登泰山的过程中，你没有办法不遇到那些刻写在石头、石壁上的文字。在名山大川舞文弄墨，是中国风景名胜的通病。泰山“病”得尤其重。帝王们的御笔，士大夫和文人墨客的题咏等等石碑、石刻计有余处，真是洋洋洒洒，浩浩荡荡，蔚为壮观。可在我的感觉中，也就是些无聊的古旧文字。在我爬山累得喘不过气来的时候，我甚至觉得那些文字要跳出来咬我几口。我没有办法对那些文字肃然起敬的原因，是它们所传达出来的意义让人讨厌：一是一些大而化之的“齐家治国平天下”的假话，二是让人看破红尘，与世无争，逍遥遁世的空话。就是这样一些堆砌的文字，居然要让我们“被教育”，“被熏陶”，并将我们活生生的生命淹没。天呀，好端端自然天成的岩石，活色生香的自然风景，竟然成了那些文人士大夫炫耀书法才情的练笔“纸”。

泰山上的那些文字，没有人性关怀，没有人生启迪，不是在同我们的生命对话，不能激荡起我们生命的激情，不能在我们的灵魂中召唤出悲壮与豪迈，不能让我们产生崇高、圣洁、庄严的情怀。这样的文字成就不了中国人胸怀的宽广、气质的挺拔、精神的浩然、思想的博大、目光的高远。

作者简介：陈大刚，四川省作家协会会员，代表作品《笔走大中国》《笔走五大洲》。

◎市井闲谈◎

李南晖《威远八景》（组诗）的创意及其文旅价值

邹惟山

李南晖是清代乾隆年间的威远知县，在任十四年，做了许多有利于国计民生的开创性事业，而他创作的组诗《威远八景》只是其中之一。《威远八景》收入他主修的乾隆版《威远县志》，问世已有二百五十多年，成为了历代以来描写威远山水作品中的杰作，并对威远后世文化发展影响深远。我所见到的这组作品，是收录在《威邑青峰一一李南晖纪念文集》中的《李南晖留存威远诗歌》，同时有曾百纪先生撰写的《李南晖组诗“威远八景”解析》一文，每首附注释和解析。我采后者所提供的版本，并做一个简要的评价。

首先，李南晖的这一组诗，是有目的而作的，那就是每一景写一首，八个景观共八首。现在已经不知这八个景观，是真实的存在，还是诗人的想象？我是倾向于是实有其景，诗人只是为其各写首诗而已。但“威远八景”这个命名，不知是古人的杰作，还是南晖作为威远知县的一个构想，也不得而知。我是倾向于先有景观，南晖只是择其八处，命之为“威远八景”而已。因为在八个景观中，有四个在城内，有四个在城外三十至五十里范围之内。因此，这一组诗是应人之请而作，还是诗人为威远经济文化发展而作，都是命题作诗，一个可能是他命题，一个可能是自命题。

其次，从其诗题而言，这组诗立意深远，乃精心之作。《镜塘月夜》《沙岸晨钟》《白塔抹烟》《紫金叠翠》《横山落照》《高洞飞流》《古佛洪顶》和《老君丹灶》，每一首的标题都是四个字，正好符合景观描写的要求。三个字以下太少，而五个字以上又太多，所以才拟四字标题，并且完全统一，以便勒石或镌刻。在李南晖时代，八景诗是否分别镌刻，不得而知。根据现有的调研，似乎是没有。城内景观，只余白塔，而白塔处似无发现。城外四处，现在可以确定地点的，只知有老君山和古佛顶，而现在并无发现。无论如何，这组诗里的每一首，及整体上八首，都是精心创意之作，是没有问题的。不然，也不会收入他自己主持编修的《威远县志》，并且每一首都有一个配图。

再次，这组诗里的每一首，都精于景观刻画，时空一体，雕龙画凤，色彩斑斓，为风景诗里的上乘之作。如《高洞飞流》一首：清溪出遥山，汎然容众壑。行行至高洞，气势忽喷薄。上有千尺崖，下可通寥廓。断岸束苍峡，飞流坠碧落。波洄叹渊深，道峻识橐钥。珠玑涌龙宫，鳞甲化鱼跃。况乃秋水发，百川增绎络。拾月挂云帆，汇归直向若。读完这首诗，高洞飞流的气势和气象，尽收眼底，色彩和线条，前后和左右，历历在目，片片入心。其他七首诗也同样如此。据《威远县志》记载：“高洞飞流，在城南四十里，威邑诸水至高洞出界，飞流直下数十尺，若清幡马奔，雷轰云溅，使人耳目警眩。又，城西二十五里，亦有高洞，悬崖数十丈，其景更高。"这就说明南晖当时并无确指，高洞飞流究竟在哪里。无论如何，这里的描述也有利于理解这首诗中中描写，并无什么多少想象的成分。

第四，这组诗在诗体和语言上，是一种全新的创造。全组8首，每首16行，开创了古代汉语诗歌的十六行体。为什么不是八行，也不是四行，因为四行或八行，在李南晖看来，都不足以全面地、立体地展示这些景观，而要扩展到两个八行，即十六行。据我的认识，与杭州西湖等江南一带景观相比较，威远这些景观要复杂些，丰富些，因此八行是不够的。在语言上，喜欢用僻字、典故，并全用仄声韵，以加强阅读和欣赏的难度。看来，李南晖在创作这组诗的时候，是已经有深入考虑的。不是五绝，亦不是五律，而是五言古诗，即汉唐时代即开始行的歌行体，可以不讲对仗，也不一定全符合平仄上的要求。所以可以畅所欲言，自由表达。

李南晖先生这一组诗，对于威远的文化积累和旅游开发，具有重要的意义和重大的价值，对于当今中国已作为国家战略的乡村振兴的途径和方法，也有重要的启示意义。从性质而言，县以下都是乡村，振兴乡村不可能离开县城之引领和辐射作用。因此，南晖的这八首诗，不仅可以重新确立和并发威远八景，发展乡村旅游，也可以为俩母山穹窿古砦、仙人山文化旅游、兴隆场大峡谷旅游开发，起到示范和引领的重大作用。李南晖以他的医学著作为人民造福，以他的易学著作为人类祈福，以他的书法和诗文而光照千秋，以他的气场和胸怀而浸染万里，威远人民当以他为骄傲，以他为先师。青峰祖师李南晖，这并不只是一种称号。

作者简介：邹惟山，本名周建军，著名诗人，华中师大教授，博士生导师，《中国诗歌》副主编。

沧桑穹窿古佛顶连载（三）

陈廷德

三、古佛顶古道杂谈

古佛顶古道是威远穹窿山岭中留存的大型古道，道路宽阔、规模大、长度长，古朴沧桑，石梯万仞，层层叠叠，车辙条条，痕迹深深。古佛顶古道，是威远县城通往穹窿深处的千年古道，它承载着威远先民数千年人流物流往来的交通史，它既是官道，又是商道，还是军事要道。古佛顶古道，也是明朝威远古十景《古佛名崖》、清朝威远古八景《古佛洪崖》中的一道沧桑划痕。令人震撼的古佛顶古道，是穹窿山岭古道群中的典型代表。在穹窿古道群中，较著名的还有观英滩镇蛮婆垱古道，山王镇象鼻岭古道等等。

古佛顶古道，位于威远县新场镇古佛村。古佛顶、古佛村及其古道，均得名于山岭之中的古石佛。清乾隆《威远县志—地理志山川》在古佛洞条目下记载：“古佛洞，县北二十八里，老木深岩，望之苍秀，即古佛顶也。中有石佛三尊，岩户有烟霞石室四大字。越半里，石磴数十级，壁镌云梯二字。又里许，巨石壁立，上镌峭壁流丹四大字，藓斑苔封，皆不知何人所书，其时代都不可考。”《古佛顶古道》这个名称，是依古道所处的地理位置而命名。

古佛顶古道，可称为《铁山古道》。威远穹窿，古称铁山。用铁山古道这个名字，可把古老的穹窿铁山和威邑先辈采矿、冶炼、铸造活动的悠久历史联系起来。北宋《太平寰宇记》在荣州威远县条目下记载：宋乾德五年（），已建县年的古和义县并入威远县。北宋《元丰九域志》在荣州威远县条目中记载：“中，威远。州东七十里。二乡。婆日、龙台、赖鲁、石牛、三望、赖种六镇。有铁山，中江。”。《元丰九域志》在新定九域志的荣州古迹条目中又记载：“古和义县城，山地产矿石，烹炼成铁。”。此条史料提示，那时已经废入威远县的古和义县城，及其所属的铁矿资源及冶铁业等遗迹尚存。南宋《舆地纪胜》在荣州景物《铁山》条目下记载：“…旧经云，地产矿石，煎炼成铁因名。山南有石佛像，本万松山，基址北有万松观（道观）基，复（腹）有龙池水，澄碧不测深浅…”。由于此条史料中描述了位于铁山山南松林密布的万松山，有石佛像和道观遗址，前述乾隆《威远县志》古佛洞条目中则记载了“古佛顶有石佛三尊”，而今人所见的古佛顶，其方位亦处于铁山南部边缘，松林依然可见，且充满道教文化内涵的峭壁流丹石刻古迹尚存。因此，笔者初步认为：古佛顶在南宋中期以前叫万松山，其古石佛年代久远，在峭壁流丹石刻巨石下可能就是万松观基址。

古佛顶古道，亦可称为《古佛顶盐铁古道》。威远穹窿，盐、铁、铜、银、煤、天然气等矿产资源丰富。威远建镇之前，为古犍为郡属地，蜀汉诸葛武侯在铁山采矿冶铁铸剑（箭）和采矿炼铜铸钱。年，威远县黄荆沟镇秀峰村曾出土窖藏《直百五铢》钱币余枚，提示威远曾是古犍为郡蜀汉直百五铢钱的铸造生产地之一。著名的清中期著作《蜀故》卷四，记载了封禁威远县五宝墩蛮坡珰铜厂和威远县大山岭铁厂沟铁厂岁获生铁二万九千余斤，照例十分抽税铁五千八百余斤等史料。南宋《舆地纪胜》在荣州景物条目下记载：“婆日市，古城在（威远）县西北五十五里。旧经云：唐武后朝（-）置，以煎炼硫磺。一场在县东北三十里一溪侧。有山极高，下有穴名龙龛，出水如乳色，每春月浮污泥，俗呼为龙转，及夏方洁。引龛水堤之，使本与溪混就，採山茆覆水面，数宿硫磺即散凝其上。乃聚镕之山，五里外茆则不住硫磺。旁有艾壩，力倍常艾。旧大雪环山五里余不积，其异如此溪有鱼，俗呼为硫磺鱼。”。《舆地纪胜》在荣州古迹条目下又记载：“婆日市故城，在县西北五十里，旧经云：唐武后朝置，以煎炼硫磺。一场在县东北三十里一溪侧。”。这两条史料记载的“婆日市故城”，笔者认为其位置就在今新场镇的老场村一带。可以认为在唐朝中期由婆日市生产的硫磺，也是经古佛顶古道运出山外。威远井盐生产的历史悠久，唐朝时期威远盐井有7处，和义有5处，到宋初和义废入威远县后有盐井12处。据清乾隆《威远县志—地理志古迹》中记载：“宋盐课司旧址，在文笔山下（今白塔山下），宋置元废。”。在宋以前，盐铁都是朝廷的战略资源，在铁山资源中盐铁最具有代表性，把古道称为《古佛顶盐铁古道》，能较为客观地反映这段古道在那时商贾往来、车马物流的繁华景象。

古佛顶古道，还可称为《古佛顶军事要道》。为掌控铁盐战略资源，西晋李雄于威境铁山腹地置威远镇，以统辖镇抚夷獠。隋开皇三年（），于威远镇置威远戌（军事），以招抚生獠。开皇十一年（），改威远戌为威远县，军政合一，统辖镇抚。唐武德元年（）置荣州，在强化政区行政管理的同时，唐贞观六年（）又于荣州威境置威远军。笔者认为：此支唐朝威远军，可能是在隋朝威远戍统部建置基础上扩充而成。此时荣州、威远县和威远军，军政分离，从行政和军事两条线掌控盐铁、硫磺等战略资源的加工生产、冶炼铸造和军工产品的进出，以进一步强化对铁山夷獠的镇抚。威远，别号严陵，笔者撰有《严陵镇名称溯源》拙文述及。清光绪《威远县志——杂类志外纪》在婆日至时条目中记载：“…至别号严陵的指老山一带而言，此威远戍统部所以列关隘也，第不知其所昉。”。又记载：“晋李雄坡，新乡山中有坡名李雄，诸志未载，人亦不知。咸丰时，余避贼入山，与乡人过于其下，问曰：‘此坡万仞石磴，萦纡通何官道？’，曰：‘荒山耳’，余曰：‘荒山何石磴？’。为曰闻诸父老：‘此李雄坡，未传修路之意。’。因悟晋李雄，置镇于今城，铁山獠乱，发兵于此，以御之，磴乃其遗踪耳，以农人不知李雄，未与言。”。古朴沧桑的古道遗址，隐藏着千年军工古道密码，留待今人破译。

作者简介：陈廷德，兽医学士。曾先后担任威远县畜牧食品局副局长、高级兽医师，县政府副县长，县政协副主席等职务，业余致力于威远历史文化研究。

卫城方物——仙人掌

李绍铖

过去卫城给人的印象就是一个破破烂烂。

民国二十三年（年）的《康导月刊》载：“盐源县城（今卫城）处处破瓦颓垣。据云十五年前有户三千余家，现仅三百余户，仅剩十分之一，因兵燹瘟疫为患，遂致有今日荒凉景象”。

城中多残垣断壁，还多仙人掌，和残垣断壁同镜。

印象深刻的是穿过横街子到营业部购买生活必需品，到卫城小学上学，都要打一个露天的“官茅室”（晚清、民国时期的公共厕所）旁边经过，旁边就是一段残垣断壁，残垣断壁上点缀的“方物”就是仙人掌。仙人掌残头断脚，稀稀拉拉，干干瘪瘪，全无一点生气，直到九十年代，这处“景观”才得以改变。除了东街、西街，北门街、水市巷、草市巷、北门年中街，只要是背街小巷，入目都是这样的景象，越到城区外围，越是残破荒凉，有残垣断壁的地方就有仙人掌，有仙人掌的地方就有残垣断壁。

东关、北门厂，也好不到哪里去。

只是东关、北门厂的仙人掌，比城里还显得有点生气。

城里唯一一处长得好堪称奇迹的是包家花园的仙人掌。

进南门，迎面有一道土岗，上面原来叫“包家花园”，作为围墙用的仙人掌不知道存活了多少年，下面的根茎木质化，已经长得如树干一样粗壮。围墙高一丈多，宽两长，长几十米，把东、南、西三面都围得严严实实。从土岗下面经过，仰头观望，春天是一道仙人掌的花墙；秋天是一道仙人掌的果山。没有想到这些众多的仙人掌在食堂化期间发挥了另外的作用。

为什么城里、东关、北门厂多仙人掌？

——这是一个有意思的问题。

仙人掌原产墨西哥等地，明末才引进中国。盐源历史上，有个一段屯军的历史，还有一段“湖广填四川”的移民时期，现在的很多汉族，都是历史上从江苏、江西、湖广、陕西移民而来，东关崔家、北门厂谢家、打柴坡村五组王家，听他们后人说，考察其家谱，都与明朝洪武年盐井卫屯军有关，“卫城”地名都是这样得来。屯军，军人家属也跟着过来，后来便演变成普通的耕住民，在盐源的土地上生生不息。卫城的仙人掌，很可能就在人口迁徙过程中进入。仙人掌喜欢干燥、通风、向阳的地方，卫城、东关、北门厂均地处高岗，风大，干旱，缺水，光照充足，正好符合仙人掌的生长需要，“筑城以卫之，故名盐井卫”，筑城就是选择它地处高岗，易守难攻。又仙人掌喜欢钾肥，卫城、东关、北门厂上百年历史的老泥墙比比皆是，泥墙含硝量重，而硝的化学成分就是硝酸钾，得了钾肥的滋养，三处仙人掌长得不好都不行。

古城卫城曾经有它一段辉煌的时期，可惜在民国衰落。《盐源县志》记载：“民国初年，滇军派遣江外独立营进驻盐源，总揽军民政务，任意兴捐立税，无物不征，不到半年，地方财政集成枯竭之像。其他如进驻盐源的边军、地方清乡军、垦殖护厂军等等，如出一撤，盐源的衰落实始于此。”兵燹加上瘟疫，致卫城十室九空，颓瓦残垣，比比皆是，这道伤疤，直到改革开放三十年之后才逐渐改变。

有了残垣断壁，自然不会安全，种上仙人掌，就是一种最简便、经济的选择。种仙人掌至为简单，不用浇水、施肥，只要将仙人掌搭上墙头，覆盖上不多的泥土，以后就几乎不用再管。仙人掌长起来，既能防人越墙而入，根部还能保护墙体不坏。如果时间长了长得过于茂盛，就要做一些修剪，否则墙头承受不了重量。

仙人掌果实，成熟后呈红黄色，称为“仙桃”，果肉多汁，清甜可口，在水果稀少的年代，“仙桃”便成为一代代卫城人成长的记忆。

仙人掌还有净水的功能。卫城城里、东关、北门厂地处高岗，严重缺水，家家户户都必备水缸。取水的地方，官塘子、汪家塘、大水塘，天长日久，水质浑浊，悬浮物甚多，甚至滋生一些水虫子。在明矾没有出现的年代，仙人掌是唯一的净水器。将仙人掌剖开，放进水缸来回搅动，仙人掌粘液便将悬浮的杂质吸附在周围、沉淀在缸底。过去，大家都采用这样的方法净水。在明矾出现的年代，在明矾买得起的年代，大家还是喜欢用仙人掌净水。

仙人掌一身是刺，喜欢它的人不多，但在非常时期却发挥了大作用。仙人掌嫩的块茎，可以做菜，非常时期可是用它充饥。过去卫城南门看守城门的潘老妈，穿得褴，经常向人要钱，很多老辈人对她印象深刻，——打南门过，常常看见她咬一口仙人掌，就一口干辣椒。潘老妈的仙人掌是生吃，不生烟火，好多人就是通过她知道仙人掌是可以食用的。还有做成“仙人掌粑粑”充饥的，拿到街上出售，五毛钱一个，不讲价。包家花园的仙人掌围墙，就是这样消失的。

仙人掌粑粑做法：取仙人掌老根茎，刮掉外面的老粗皮，切片，晒干，磨细，用细箩筛筛掉去除木质纤维，取细粉调水糅合蒸。据说，用仙人掌粉做成的粑粑，亮铮铮的，像油粑粑儿（盐源把糯米做的粑粑称为“油粑粑”）一样好看，只是味道不好讲，但总比观音土汤圆填肚子强。

作者简介：李绍铖，盐源县作家协会理事，大学文化，年7月参加工作，从事教师职业14年，年7月起，先后在盐源县政府、县委有关部门任职。从年开始，断断续续在《泸沽湖》《凉山日报》《四川农村日报》《四川日报》《四川科技报》发表文字作品。其散文作品，从心而发，立足于盐源这块土地上的人和事，抒发一抹淡淡的乡愁。

◎老家龙门阵◎

一个公安科长的人生自述（三）

肖建明口述

肖世德笔录整理

三、经历曲折，成为公安科长（——）

1、工作起步，新郎乡任信用社主任

我这个历史是这样的，说简单点。我大哥盘我读的书。我这个人，胆子小。土地改革时候，我还在读小学，十多岁，高小，在松峰场读书。土地改革，弄我回来造册子（年）。造册子时候，当时驻我们那个村，有三个重庆大学生，动员我说，“土地改革要煞过（结束）了，你愿不愿意跟我们走，我们带你走，（记不得啥子学校，培养农村干部的）。”我大哥不同意，我妈不同意。

以后参加工作，我开始在新郎乡信用社干（年）。林正周当乡长，蒋汉武副乡长。杨纪生是后头了，在郑家坝，合乡了。四维乡、公平乡在底下。我开始就在新郎乡信用社干，（又在松峰粮站干过一段时间），当时模模糊糊的。那天突然通知我到内江去开会。那时没得车子，自己想办法。我走到禾加，赶个货车。当时到仁寿、越溪无公路，都走路哦。（到仁寿）走涂家庙、观音滩、陈家湾、始建（镇子场），那门子一直上去，大部分是石板路。那时李家湾走回龙场、韩家坝、宋家桥、陈家坪，一路泥巴路。宋家桥那里，大战钢铁（年）才修的公路。

我走到禾加去，管你妈啥子车，那些时候，汽车师傅也恼火，烧木炭，蒸汽，推起那个车子（走）。搭去顺河场，赶上车了。到了内江，我在内江中心支行学习，我回去开办信用社，在四公乡干。四公乡（信用社）我们两个人，徐伯诚当会计，我当主任，就是出纳。我入党是年。

晓得干了一年多，突然通知我到回龙区报到。回龙区民政罗新原接待我，开了个介绍信，让我去合作社找林仲池林主任。我背个被盖去问。要过年了，他搞不赢，在卖红糖。他说我晓得要来个人，你姓肖。他让我帮到卖红糖，帮到剁成坨坨，就那门样子。后来没得好久，就通知我到仁寿县委组织部搞审干。

2、组织信任，参加内江地区审干

审干的时候，在审干办，我负责党政口。那时全县的乡，我都是跑完嘎了。那时人事科科长是郭红，仁寿县委副书记卢见曾的老婆，喊我到内江去报到。到了内江地委组织部，接待我的叫祝光炳。他对我说，找你来的目的是这样子的，我们内江地区审干面大，当时8县1市（仁寿县、简阳县当时属于内江地区管辖，年大跃进仁寿县划归乐山地区管辖），现在我们要组成一个工作组，去新疆。新疆面积很大，因为内江干部历史问题，要通过新疆里头的劳改犯人来证明，需要调查，每个市县出1个人，带起8、9个人，你负责。我就这门子去新疆。

去新疆坐火车，坐拢宝鸡，到星星峡下火车。坐汽车3到4天，到乌鲁木齐。我干了一年多，新疆生产建设兵团军事法院李佳勋问我，愿不愿意留在新疆干，我们院长喜欢你。关系嘛，组织上办，你不用管。我说新疆太冷了，我遭不住冷，我不干，我要走。我遭不住冷，回来了。

3、破格提拔，出任越溪区公安科长

回来后，安排我到内江市公安局，我还没有去。那时越溪要从简阳划归威远了，大概是年下半年了，我那个编制仍然在越溪，没有搞起走。当时越溪区委书记廖成甫害怕我走，非要我回去。我原来户籍关系在越溪。当时划来划去，简阳一走，越溪划归威远，只要我的关系没有划走。区委书记廖成甫在电话里对仁寿县委副书记薛念椿发气，他跺脚，那楼板都在跳：你们还讲不讲信用，我们协议签了的，原有的干部通通回来。肖某某，我们需要他。当时只有我没有归队。薛念椿管人事，他想了一哈，仁寿县少一个（干部），无所谓。

我回到越溪工作，在哪里干？当时简阳商业局在越溪成立商业分局，喊我当秘书，我干了一年多。越溪区公安特派员马会元一走（当副区长），又喊我去干。我就不干，当时简阳县公安局傅林局长亲自下来，跑到越溪来找了我两回，高矮动员我干。我说不懂。他说我们教你。这样子干起（公安工作）来的。

肖世德，我说老实话，像这个公安工作，喜得好后来我没干了，当时我30多岁，破不了案，睡不着，长期睡不得，不得行啊，对身体不好。我走了后，杨军才接我的班。他当时是越溪公社公安员。

（问：破案交通工具？）开始没有自行车，后来有了公路，才有自行车，我们骑自行车下乡去破案。

年12月20日

未完待续

笔录整理者简介：肖世德，西南交大教授，博士生导师。

显灵的李家庙

蒋宗华

不知什么时代，在回龙场向南走三五百米之地修了一座庙宇，估计是李家人修的，或者是李家出的钱最多，所以名叫李家庙。庙就在我家附近，坐北朝南，一排正殿，两边是厢房。小时候怕鬼神，独自很少去的，但出于好奇，也随大人去庙上玩耍。庙里香烟袅袅，时有人来朝拜，还有和尚敲着木鱼念经。对庙上的菩萨大都没什么印象，不过记忆最深的是一尊精美的牛王菩萨：一条膘肥体壮的牛悠然卧地，两只眼睛炯炯有神，两只不大不小的牛角十分协调，一位牧童盘脚坐在牛背上微带笑容，真是微妙微肖。据说是自从塑造了这位菩萨后，乡邻的耕牛条条健壮，农民也连年获得好收成。

解放前李家庙的厢房作过学堂(私塾)，附近的小孩就到这里识字背书。先生姓杨，叫杨连生(音)，杨先生有把戒尺，是楠竹片片做的，专门用来惩戒不努力或调皮捣蛋的学生，惩罚的方式是打屁股。据说一位X姓的小孩刚读几天，因背不到书，先生就叫他伏在高板凳上，还没有来得及打他，他就跳起来跑掉了。我父亲也在这里读了半年的私塾，学会了《三字经》《弟子规》《百家姓》，成就了他后来的人生。

解放后撵走了和尚，一户张姓人家搬到庙上，住进了两边的厢房，正殿依旧供香客烧香拜佛。不知谁在正殿放了一种叫沙仁的中草药，肚子疼时弄点来兑开水喝就会好。其实，每尊菩萨后面都有一个洞，洞里分别藏着常见病的验方，人们焚香礼拜过菩萨，对症按方抓药就能解除病痛，人们说是李家庙的菩萨灵验。

可惜在文革时，李家庙菩萨遭受劫难，验方也下落不明。

后来，不知什么时候，有人发现了菩萨是个宝，听说来了很多拔人，陆续将菩萨的头和一些小型菩萨给弄去卖了。如今除在卫星地图上还标有“李家庙”的地名，庙宇已荡然无存，但在正殿的土边还有一尊无头菩萨塑像披红挂彩，据说是还在显灵呢!

作者简介：蒋宗华，威远人，中学高级教师。

马张飞传奇（上）

林培安

小时候，常听父亲讲回龙场马张飞的传奇故事，直今仍记忆犹新。

其实在回龙场一带，关于马张飞的故事广为流传，因为他会武术，力气大，讲故事的把他说得神乎其神，有浓厚的传奇色彩。

在二百六十年前，大概是清乾隆年间，在威远县小河镇（回龙场）民治村的天灯坡下，有一个远近闻名的马氏家族，他们是“湖广填四川”来的，马氏先辈辗转各地便定居此地（马氏大房子如今尚存）。这里当时属仁寿县东林乡五甲，地名白果嘴。白果嘴后山为“马脑壳”，发源于石牛山，逶迤几十里而来，山形似威武雄壮高昂着头的战马。马前挺立着几十米高的石头“巨人”，左边有矗立云霄的“兵器”，百米远处有根十几人才能合抱的石柱，好像拴马桩；右边岭上有石脚盆，长年水满；从远处看，就是一幅马夫捧盆水饮马。不知是马氏自己懂风水，还是受资深风水先生指点，才得如此佳宅。几百年来，马氏家族人丁兴旺，人才辈出。

大清乾隆年间的某一天黄昏，马氏入川第二代的马祖耀和平常一样在地里干着农活，就听佃户王嫂急冲冲跑来说，“祖耀，快回家去，你家夫人肚子痛得很呢。”马祖耀一听，赶紧转身快步往家跑去。

马祖耀妻子陈氏，怀孕已有七个多月，突然便觉肚子疼痛。当夜，狂风骤雨，电闪雷鸣，陈氏生下一个儿子，马祖耀给他取名马福源。

光阴似箭，日月如梭，一晃马福源就三岁了。小福源是一个很玩皮的孩子，从不贪睡，卯时即醒，一醒就坐在床上折腾，马祖耀就给娃儿取了一个绰号“朝辉”。

“朝辉”的绰号只叫了两年就没人叫了，原因是太玩劣，不管走到哪里，不招人喜欢。自家的鸡、猫都被朝辉玩死了。同族的弟兄姊妹都比他大，有的读私塾，也要时常受到他的折腾。

一天下午，马祖耀刚准备出门，就见王嫂男人羊半头（姓杨的佃户，农闲主要负责饲养马、牛、羊，马氏喂养的羊较多，族人就送他个绰号“羊半头”)气喘喘地跑来，“东家，朝辉把我儿子的鼻血都被打出来了，身上也有伤！”马祖耀一听，连忙道歉，说马上找郎中看看，羊半头说：“不必了，小孩子嘛，玩耍打架也是正常的事情，只是不要出手太重，以后管好就行了。”

当晚，马祖耀夫妻二人就商量着管教儿子的事，这儿子真叫他们头痛，才五岁半就惹出事来，今后还不知要摆多少祸事。夫妻二人左想右想没有想出个好办法来，就决定去请教马氏族长。

第二天，正值祠堂祭祖之日，按马家族规，凡是在家成年男丁，必须到祠堂祭祀祖宗。马祖耀带着儿子早早来到祠堂，祠堂里只有族长和一个侍祭，他整理好衣衫，虔诚地拜了祖宗，就向族长请教管教儿子的事。族长是马祖耀的叔父，比他长二十多岁，上过私塾，见识多广，对宗族事物也处理得井井有条，在族里很有威望。族长说，“既然他天性玩劣爱打架，不如随他性情，送去学武吧。”马祖耀回去给妻子说了族长的意思，陈氏虽顾念孩子小，但也没有更好的管教之法，就点头同意。

第二天一早，族长就领着马祖耀父子一同去开元寺。他们从白果嘴出发，经沙咀翻山走长堰小路，爬上弘泉山，就来到山顶的开元寺。开元寺建于明末，由河南嵩山少林寺游方和尚所建。建筑面积约十五亩，有正堂和厢房，寺内设施齐全，还有宽敞的院坝。族长叫值门僧去通报方丈，不一会儿，方丈亲自出迎。原来族长每年都要给寺里捐一些钱粮，既是布施行善，也祈求上苍保佑马氏家族兴旺繁荣。族长请方丈收留朝辉并教授他武艺；方丈慧见朝辉体格不错，应是可塑造之才，若加以调教，日后定有作为，便双掌合十，口念阿弥陀佛，答应留下。

方丈便赐其法名为“弘盛”，因为人小，便交由事务僧管教。事务僧安排他做些扫地、拾柴等活计。弘盛人虽小，手脚麻利，很快就干完这些活。

每日卯时，护寺僧都要操练武艺，弘盛很早起来到院里观看，还不由自主的跟着练习起来。方丈知道此事后，便让弘盛每天跟着护寺僧一齐练习，并授意护寺僧头，好好调教。僧头按方丈的意思，从基本功和简单的招式教起。弘盛头脑机灵，习武又特别吃得苦，无论寒冬还是酷暑，他都在拳脚、兵器中淬炼。这样，日复一日，年复一年，弘盛也变成了十多岁的的大男孩，不仅长得魁梧，特别是食量和力气也大得惊人；与护寺僧交手，竟然且不分上下。又过了几年，弘盛到二十出头了，身高七尺有余，足足比其他僧众高出一头，且虎背熊腰，两眼炯炯有神，力大无比，且十八般武艺，样样精熟。

一天，方丈亲自主持开元寺擂台比武，附近百姓到场观看比赛，把整赛场坝围了个水泄不通。第一项是拳脚功夫，只见弘盛以一对三，三个武僧将他围住，一个正面一拳击来，弘盛侧身就抓住对方之手，一个顺手牵羊，左手托信其腰，呼地腾空掷向背后两武僧，两武僧忙伸手来接，只听几声“哎哟”，三个武僧同时倒地。弘盛拳脚还没有施展便胜了，大声吼道，“再来五六个试试！”果然，六个武僧将他团团围住，从不同方位向他进攻，只见左躲右闪，见招拆招，仅十余个回合又将六位武僧打倒在地。

第二项是比兵器，弘盛使的是一百公斤重的关王刀，迎战的是四个武僧，两个使用长棍，两个使用长矛。四武僧上台就向弘盛猛烈进攻，弘盛将大刀舞得呼呼生风，如同旋风卷起白雪，难见人影。几人上下跃躍，时攻时守，金属撞击声，大声呼喝声，叫好喝彩声响成一片。双方激战六十个回合，不分胜负，而弘盛越战越勇，四位武僧渐感不支，被弘盛个个击破，赢得雷鸣般的掌声。

方丈见弘盛取得全胜，非常高兴，就说：“徒儿来本寺己十几个年头，武艺已成。如今佛缘已尽，即日便可还俗，徒儿有张飞之勇，不如以张飞名之吧。”方丈又将大刀相赠。从此，马朝辉就叫马张飞。

作者简介：林培安，威远人小河镇人，自由职业，喜欢地方文史考证。

◎淡泊散文◎

又是一年三月三

青岩子

这几天我的心情特别好，又是一年三月三。

其实，我对三月三钟情，从少年时代就开始了。“三月三，放牛娃儿下深滩”是乡间脍炙人口的一句话，三月三在我脑子里就是蓝天白云，灿烂阳光，时时心向往之。

年长者说：“娃儿，三月三是个节。”是个什么节，只有隔壁教过私塾的老先生说得清楚，其他人只知道“是个节”而已。是什么节不重要，倒是天气暖和了，可以下河洗澡（游泳）了，叫人十分喜欢。同闰娃子、水娃子和长女子（也是男孩，旧时有娃儿取的名字丑好养的说法，故有男孩取女孩的名字）一帮小伙伴在河边放牛，三月三太阳大，热起来，于是几个就商量下河洗澡。有的说还冷，有的说“冷啥？三月三，下深滩”。说不冷的脱掉衣服，先下到了河里。人人都说“三月三，下深滩”，其实这时太阳再大，河里的水还是很凉。前面几个下去了，后面还没有下的就站在岸上用河边的鹅卵石往先下去的几个打水。水溅在身上，先下去的几个边打着寒噤，边躲、边骂、边警告。见已经下去的几个没有很冷的反应，站在岸上的也脱光衣服下去。一走到水边，先下的又以其人之道还治其人之身，或用打水仗的方法往后下的几个身上击水，或直接往他们身上戽。后下来的被浇的更惨，更是噤得“哇哇”大叫，躲着、骂着、警告着……我给你打我笑你狼狈，你给我打你笑我狼狈，虽是恶作剧，但开心极了！

以后知道三月三是传统的上巳节，本身是农历三月的第一个巳(地支的第六位)日，从秦始皇时开始，人们这一天就在水边祓除不祥(有的叫修禊事)，后来成为一个游春宴饮的日子。这一习俗已经有两千多年，可谓源远流长了。

说到三月三，不能不钩起中国文化沉积中两件值得追述的事情。

一是东晋永和九年(年)的三月三产生了传世书法瑰宝《兰亭集序》（又称《兰亭序》法帖）。这一天，书法家王羲之与当时的名士谢安、孙绰、支遁等四十一位友人“会于会稽山阴之兰亭”修禊事。“群贤毕至，少长成集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍映带左右”，是日“天朗气清，惠风和畅”。好朋友、好景色、好天气，“列坐其次”，“引以为流觞曲水”，“一觞一泳”，其乐融融。

文人雅士在一起饮酒赋诗，本等闲事。但这一天却是中国书法史上的一个伟大的节日——众人所赋之诗编成了一个集子，名《兰亭集》。王羲之乘着酒兴以蚕茧纸、鼠毫笔即席为之作序。这天，王右军（王羲之曾任过右军将军）如有神助，字体遒媚婉丽，笔势纵横变幻，翩然多姿，一气流转，雄秀之气纯出天然。众人看了，齐声称赞。此后，人们将王羲之所作序的字作为法帖，称为《兰亭序帖》。

相传，唐太宗酷爱王羲之的法书，使人设计从一个和尚处赚得《兰亭序帖》，爱不释手，命手下的大书法家们临摹，并分赐给近臣，驾崩后还以原帖陪葬，遂使真迹失传。

作为文章，《兰亭集序》也文字优美，给人启迪，但在流传后世的浩如烟海的文章中，并未闪射出十分耀眼的光芒。而《兰亭序帖》的字，一代一代的读书人薪火相传，加以临摹。文学有人以文名和文以人名之说，书法也有人以字名和字以人名之论，《兰亭集序》是文以字名的典型范例。

二是诗圣杜甫以唐朝天宝十二载(年)三月三宫廷的达官贵人在长安曲江的游春宴饮为题材创作了著名名诗篇《丽人行》。

《丽人行》是杜甫诗的一个千古名篇，也是他创制的一个乐府新题，在文学史上具有很高的地位。

“三月三日天气新，长安水边多丽人”，多么清新明快的诗句!多么绚烂美丽的图画！

唐玄宗末年宠爱杨贵妃，杨氏一门都因裙带关系而显贵，从兄杨国忠于天宝十一载（年）任右丞相，杜甫的《丽人行》约写于第二年春天。“唐开元中，都人游赏于曲江，莫盛于中和、上巳节”。诗中面上的描写虽然只有寥寥数语，但已极尽当时长安曲江游春的热闹和贵妇人们的奢华。对杨氏兄妹的描写，作者意在恣肆铺陈。为了避免重复，作品没有再写杨氏兄妹的衣着，而读者完全可以想象，一般妇人尚且如此，何况皇妃和丞相。诗人主要着墨于宴饮。满座“云幕椒房亲”，“翠釜”烹制出珍贵的紫驼肉峰，水晶盘中盛着白嫩的鲜鱼，但“犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶”。就是在这种情状时，御厨仍在“络绎送八珍”。场中，“箫管哀吟感鬼神”，“黄门”来往飞驰，一会儿杨国忠骑着高头大马来了……菜品之丰盛、餐具之豪华、环境之优雅、神态之雍容、意气之高慢、侍卫之森严，跃然纸上，杨氏真可谓侈糜无度、权倾一国!

物极必反。因为杨国忠兄妹的擅权乱国，朝野怨声载道，北方藩镇势力澎胀，发生了“安史之乱”，杨国忠被乱军杀死，美妙绝伦的杨玉环香销玉陨马嵬坡，满腹才华的多情皇帝唐玄宗仓惶西顾，盛极一百多年的唐王朝从此一蹶不振。

《丽人行》不仅反映了一千多年前的风俗民情，更重要的是从一个侧面揭示了政治阴暗是国家的灾难、人民的灾难。从这种意义上说，《丽人行》是难得的政治教科书。文学作品的思想性和艺术性互为表里，任何一面有所缺失都会影响其品位，毫无疑问，《丽人行》的艺术性是一流的。所以，《丽人行》是难得的思想性和艺术性统一的佳作。

两起三月三发生或引起的事件相隔整整四百年，让人十分惊讶的是，它们都产生了巨大的文化成果。

让我们走出历史，回到现实。

如今，三月三近郊游春、聚会、宴饮已不囿于文人学士，更不只是豪门贵族的专利，已经遍及于市井平民寻常百姓。

岁在丙戍，三月三风和日丽，异彩纷呈。

“黄河滔滔，嵩岳茫茫。缅怀祖德，光大发扬。谨告我祖，伏惟尚飨。”三月初三是中华民族的始祖黄帝的诞辰日，河南新郑黄帝故里举行拜祖大典，海内外一万多华人参加。破格鸣炮三十四响，为黄帝敬献花篮、上香，恭读《拜祖文》，吟唱黄帝颂歌，祭祀祖先，祈福九州。血脉相连的炎黄子孙，面对共同的祖先，庄严肃穆，政见的影响和仇怨的痕迹完全消弭。

在浙江，几千人公祭大禹，追思这位为人民带来福祉的治水英雄，颂扬他的勤劳、智慧和执着。

广西百色田阳的敢壮山下，花如海，歌如潮，比过年还热闹。壮、苗、瑶、彝、土家等十几个民族的几万人赶到圣山歌圩过歌节。民族商品交易、民族风情展示、民族节目表演，叫人目不暇接、拍手叫绝。更叫人陶醉留连的是，壮族男女“放歌三月三”：山歌对唱、自由唱，命题唱、即兴唱，表达爱情、赞美家乡，歌唱生活……欢歌阵阵，响彻绿水青山。一曲曲从心底流出的声音，如百灵婉转，大胆直白，意趣横生，表现出壮族儿女天才般的智慧。在这山歌之乡，是以唱山歌获得爱情和生活的。听了他们唱歌，面对此情此景，谁不认为他们都是刘三姐和阿牛哥？

多民族的云南怎样呢？苍山脚下、洱海之滨、蝴蝶泉边，精心梳妆打扮的金花和英俊洒潇的阿鹏也在唱歌嬉戏；世界地质公园石林，彝族的少男少女们也不是在唱歌跳舞，就是有情有意的“阿黑哥”和“阿诗玛”在互赠信物、窃窃私语；在最南端的澜沧江边，傣族村寨的泼水节一浪高过一浪，一个个“毛得力”和“骚得力”被泼得浑身湿透，笑声一片，特开心、特惬意……

纵观古今，三月三都与水密切相关，甚至可以说它是水节，社会学家说这是稻种文化的产物。在漫漫的时间长河里，三月三的内容和形式在不断发生着变化，人们不断赋予它新的内涵，交流、沟通、理解、团结成为当今三月三的主题，通过聚会，人相爱，家相亲，民族团结，国家统一，古老的三月三成为了一个和谐友好的平台、载体、纽带。中国文化的底蕴无比深厚，作为重要组成部分的传统节日，奇迹般地把一代又一代华夏子孙的心凝聚在了一起。

三月三开放、美丽、迷人，让我们放歌三月三，拥抱春天，走向美丽！

青岩子，本名王德友，生于年10月，四川广元人，“老三届”学生，大学本科文化，文学学士，四川省作家协会会员。年被评为中学语文一级教师。年出版长篇小说《皂荚树下》年出版散文集《岁月留痕》。

赞红梅

付受章

近日，怀着对革命先烈无限的崇敬和热爱，我和家人来到了自贡著名红色旅游景点——大山铺镇江姐村参访。受到了一次爱国主义和革命英雄主义的深刻教育。

江姐村座落在峰峦叠翠，山明水秀的一个叫江家湾的地方。从大山铺向东驱车两公里多路，我们便看到了远处高高的官印山上矗立着的江竹筠烈士的银白色塑象。到旅游接待站，我们便急急地便向官印山顶爬去。沿著新修的石梯缓步向上，快到山顶时，一圈近三米高的环山水泥堡坎呈现在我们眼前。坎壁上塑满了苍劲的梅干和盛开的红梅，“红梅赞”三个大字闪闪发光。这时，你会情不自禁地想起那首人人爱唱的红歌来：“红岩上红梅开，千里冰霜脚下踩……”在瞻仰广场，我凝望着烈士塑象，默读着烈士生平。胸中心潮膨拜、思绪万千。我深深地向江竹筠烈士鞠躬致敬。

离接待站不远处便是江姐的故居。这是和附近农舍几乎一样的几间小瓦屋，屋里到处摆放着各种农具和农家生活用品。在江姐的起居室里，我们看到了她当年用过的床帐和陈旧的衣柜，墙上挂着江姐读中学时和同学的合影。江竹筠烈士一九二八年八月二十日出生在一个普通农民家庭。江姐的童年是在苦难中度过的。她十岁时就在当时重庆的一家袜厂当童工，十一岁便在当地一家天主教开的孤儿院边打工，边学习。小小年纪便尝尽了人间的艰辛……

一九三九年，江姐考入重庆中国公学，在校秘密入党。四四年考入成都川大农学院农艺系。四六年毕业回到重庆，受组织委派，参加地下党刊物《挺进报》的联络发行工作。其间，江姐还参加了川东地区的对敌斗争。四八年一月被叛徒出卖，被捕入狱，关押在国民党军统魔窟——渣滓洞，受尽敌人的种种酷刑，仍大义凛然、坚贞不屈。一九四九年十一月十四日，江竹筠被军统特务密秘枪杀。并用镪水毁尸灭骨，时年江姐年仅二十九岁。——这是多么年青的生命哦！正是现在的年轻人风华正茂，花季般的岁月。可我们敬爱的江姐却为党、为人民、为革命献出了自己宝贵的生命！这不就是我们应该继承的爱国主义和革命英雄主义精神么。

从江姐故居出来，我们又走了一华里多路。来到了当年关押江姐的，国民党军统特务臭名昭著的人间魔窟——渣滓洞。这是年专为央视拍摄大型电视剧《江姐》而兴建的影视基地。刚一进门，我好象真的来到了另一个世界：四周高高的围墙上布满了铁丝网，荷枪实弹的国民党士兵（塑象）虎视眈眈地注视住下面。这是一座一楼一底带地下室的旧木瓦屋，上下两层全是关押“犯人”的囚室。小说《红岩》中那个“小萝卜头”也在这里和父辈们一起度过了自己苦难的童年，而最终仍未逃脱被特务枪杀的命运。在楼底的审训室里，各种刑具一应俱全。这里有老虎凳、电椅、烙铁、吊索、撬杠和夹指棍等。一身横肉的打手赤露上身，手举带刺的钢鞭正严刑拷问革命者。桌上一根根带血的竹签就是当年国民党特务残害江姐的见证。都说“十指连心”，江姐的十指被丧心病狂的敌人钉满了竹签，几次被折磨得死去活来。面对凶残的敌人，我们敬爱的江姐仍坚强地说：“竹签子是竹子做的，共产党员的意志是钢铁铸成的。”江姐读书时，常以苏联电影中的女英雄——卓娅来鞭策自己。狱友们看到江姐一次次受尽了敌人的严刑栲打，敌人却气急败坏，一无所获。大家都敬称她为“中国的丹孃”。有战友狱中写诗赞颂她：“你是丹孃的化身，你是苏菲娅的精灵。不！你就是你。你是中华儿女革命的典型！”在玻柜的陈列物中，我第一次看到了江姐和战友们瞒过敌人，在狱中用一张红被面按自己的构想绣织的红旗：一颗大大的五星在红旗中央闪闪发光（复制品）。这时，那首如泣如诉，感人肺腑的歌声又在我耳边响了起来：“线儿长，针儿密，含着热泪绣红旗，……”我的眼睛湿润了……一九四九年十月，江姐她们在狱中知道了十月一日，毛泽东主席在天安门城楼上向全世界庄严宣告中华人民共和国成立的消息。战友们欣喜无比。江姐她们虽然知道自己无法看到全国解放的胜利，但仍抱住对新中国的无比向往和美好憧憬。她们用这种特殊的方式向党，向全国人民表达了自己崇高的心愿——这是多么可贵的革命乐观主义精神哦！江姐对敌人充满了刻骨仇恨；对亲人却充满了无比的热爱。一九四九年秋，江姐利用一个难友出狱的机会，用竹签子蘸着用棉花烧灰调成的“墨汁”，给同是共产党员的哥哥江竹安写了一封信说：“假如不幸的话，云儿{彭云}就送给你了。盼教以踏着父母之足迹，以建设新中国为志。为共产主义事业奋斗到底！”——这就是革命战争年代，一个把生死置之度外的共产党员的伟大情怀。几十年来，江姐的英雄形象已深入人心，江姐的英雄事迹曾激励过成千上万的年轻人为建设新中国奋力拼博。在改革开放的今天，当我们再来缅怀先烈，回首往事时，就倍感今天的幸福生活来之不易，更应该倍加珍惜。

回家路上，我在想：要是先烈们的在天之灵能看到后辈们今天的幸福生活，一定会含笑九天，倍感欣慰的。

途中特成诗一首以纪游：

江姐村红梅盛开，

烈士血浸润红岩。

为革命初心不改，

战恶魔豪情满怀。

瞻先烈音容犹在，

承遗志继往开来。

后辈们步伐豪迈，

展宏图五湖四海。

年3月5日

作者简介：傅受章，77岁。退休后，出版新闻集：《春天的故事》，自传体长篇小说《路漫漫》，原创长篇小说《亲情》，以及短篇小说，散文诗歌若干篇。

何处是归程

秋苇

一

下乡听课，碰到老师教《论语》。精力充沛教师领着一群孩子，在讨论“三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”不禁感慨万千，老实说，要讲清后三句着实不易！什么是“天命”？天命何由知之？什么状况可以称“耳顺”？耳缘何而顺？“从心所欲”又如何可以“不逾矩”？这些，对我这个快进六十的人尚是疑难，让一些初涉人生的孩子来“讨论”，其难可知！

窗外已是深秋，山坡上柏树叶色已开始变深，它们必须褪去夏日的青翠，以一付深黛的色彩来迎接冬的到来，而很多的小灌木已开始变黄，似乎在提醒人们：北风要来了。柔顺的山梁拱着浑圆的背脊，托住了一片浅灰色的天空。没有人告诉我天命藏在哪！

有很多的理由证明我“命”不好。出生才三个月，母亲砍柴从树上摔了下来，我没了奶吃，是姐背着我东家西家去“找”。好容易活了下来，恰好伟人诗兴大发，要指挥中国跑步进入共产主义。结果是共产主义没进去，我又差点饿死。为了保我，母亲饿得浮肿！虽然一家人熬了过来，可我一直体弱畏寒，这多年，一到冬天有一半以上的日子是在感冒状态度过的。能读书了，三年级那年夏天开始了文化大革命……

记得小时候，父亲和大爹下棋，我挤过去看，还自以为是地去指指戳戳。大爹一巴掌甩在我脸上，说：“从小看大，三岁至老！不中用的东西。”他那干瘦的脸上那双阴冷的眼盯得我浑身哆嗦，他这句有几分恶毒的话，几乎是一个字一个字地吐出来的。那长年吸旱烟变得焦黑的牙缝里每一个音节都似乎是一个出膛的枪弹。以至后来在生活中每次碰壁之后都不由自主地想起他的那句话，真可谓一语成谶啊！碰巧命运又让我以文史为生。域外不必说，本国哪一部史书里都记了若干质资颖慧，少年天成的例子，以致读得越多越不自信。也许乃古人所说的“天命不可违”呗！每当这时掩卷长叹，自认此生终当一事无成了！

后来才知道，号称“五十而知天命”的孔子却很害怕谈天命。他说人有三畏“畏天命、畏大人、畏圣人之言。”如果把“天命”解释为“自然规律”。那畏“天命”就是敬畏自然。可翻遍《论语》，几乎找不到他纯粹言及自然的话。倒是经常谈到“道”，“道”是什么？他又从没有明确解释，只说“道不行，已知之矣”，“道不行，乘桴浮于海”，一幅认命服输的架势。可他周游列国，却是在号称“知天命”之后。到处遭冷遇，被拒被逐，绝粮绝水，搞到在一棵大树下歇息别人却要来砍树的地步。其实“知天命”是假，“知其不可而为之”是真。老夫子除了留给后人以智慧，还留给了我们一条道走到底，撞了南墙也不回头的执拗精神，这与前者同样是可以等量齐观的遗产。钟敬文教授在游孔庙时说：

知其不可尚为之，此事旁人笑如痴。

我说先生真智勇，拈斤论两是庸儿。

也许孔夫子一生坚持的“克已复礼”，未必是真理，但至少是他心中认定的真理，从这个角度看，他的确给读书治学的人开了个好头。

二

记得多年前在成都听一个国内鼎鼎大名的学者讲学，那大师结尾感慨说：天行有常，这个常就是天体运行之规律，此谓之天道。天道往还，顺之则昌，逆之则亡。人生之大智慧莫过于知天道，顺天道。对不知天道和逆天道而行的人，上天只有哀悯而已（大意）。当时自己正血气方刚，对大师的话似懂非懂，可大师也没明示何为天道！后来读《老子》，才发觉“天”和“道”结合，便不是说天了，而是说有强烈社会学和意识形态的人间。

人间是什么，是什么鸟都有的大树林。这我知道，可问题是这些鸟不是一成不变的。有的好鸟变坏了，也有的坏鸟变好了。更可怕的是有的好鸟后来变成了苍鹰，秃鹫，专以同类为食了。不管是会唱的百灵，黄鹂，还是好看的锦鸡、鹦鹉在鹰们看来，那只是一块可以充饥的肉。有什么法子呢？丛林自有其法则，似乎也可顺不可逆啊！

更可悲的是，成什么鸟，有丛林之法则之外，还给鸟们留下了一定的选择空间。

当今之中国，就是这么一块正蓬勃生长的树林。鸟们的选择似乎自由了许多。要成为什么，不成为什么，一半是丛林法则使然，另一半是却缘自人的内心。

三

上周到重庆参加一个婚礼，顺便过成都，女儿在成都绕城高速的边上按揭了一间小屋，我去给她办手续。

成都是我太熟悉的地方了。上世纪八十年代末，在那里待了两年。那是怎样神奇的两年！说是学中文，其实际整天都泡在历史和哲学里。凑巧当时中国大地风起云涌，面对繁华的成都，兜里那几张可怜巴巴的钞票让绝大多数同学被迫吃素，尽管有时肚子饿得咕咕叫，大家还是每天在议论“德先生”和“赛先生”，用刚学到的知识来解释当时社会现实。大家常聚在一起，就一个问题争得面红耳赤，似乎自己不是一个个已拖家带口的成人大学的卑微的学生，而是一个即将治国平天下的风云人物，“位卑未敢忘忧国”呀！当然，历史老人马上板起面孔教训了这些幼稚的人。也是从那是起，才知道“肉食者谋之，又何间焉”是一句多么明智的话。可明白归明白，但